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文化沂山

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沂山山神被祭祀供奉了几千年,大多数百姓都叫他东镇老爷,但这个东镇老爷到底姓字名谁,起源于远古时期的哪尊大神,却没人能够说得明白,就连一向治学严谨的史书,也找不到沂山山神形成流变的蛛丝马迹,除了那个来自帝王皇家的东安公和东安王的封号外,就再无任何有关沂山山神的线索。
因此,要找到沂山山神的缘起,就不能不从沂山在中国历史文化中的地位入手,沂山作为古九州的镇州之山,它和位于东方的古青州一样,不仅具有司春的功能,也被赋予了“木”的属性。换句话说,那就是沂山山神的缘起,必定是一位同样具有“木”属性,并掌管春天的东方之神。那么在远古时期,在中国古代的神仙谱系中,到底有没有这麽一尊大神呢?别说还真有,他就是中国神话谱系中,有着五方上帝之称的东方青帝——伏羲氏。
伏羲氏的族群就发源于江苏和山东的结合部,沂山作为古泰山的一部分,它的周边地区,数千年以来,一直就是这个族群生活祭祀核心区域,直到这个族群慢慢的把它的势力范围扩张到古泰山的西部,这个族群的祭祀活动,才转移到如今的泰山一带,这也就是历史上的西泰山。史书上所说的伏羲氏封禅泰山的那部封禅泰山的历史大戏,也正是在这一历史时期。而在这之前,伏羲氏要想封禅祭祀泰山的话,那就只能来沂山了,这也是沂山能称其为东泰山的重要原因。
有了这段割舍不断的历史渊源,被神化后的伏羲氏,作为五方帝之一的东方青帝,拥有司职春天的职能,要说和主宰青州的沂山山神没有任何的关联,那才是奇怪呢。因为这两个神仙,不论是在地理方位上,还是在神仙的职能上,都高度的重合,而祭祀他们的先民,又同源出于一个族群,这就不能不让人浮想联翩了。有没有这麽一种可能呢,我们现在所说的东镇老爷,就是由东方青帝——伏羲氏流变而来的,这不管在地理方位上,还是在历史文化和民俗风情的承传中,那都是说得通的。
伏羲氏衰落之后,它的一个重要分支少昊氏承其法统,立国于东海之滨,成为第二代司职春天的东方之神,这时候作为沂山山神的伏羲氏,也毫无疑问的也被神化后的少昊氏取代。有关沂山山神的这一个变化,在道教的神仙谱系里也有所反映,这就是那个后起的东王公。东王公一词,始见于晋.葛洪撰写的《枕中书》,书中称他为元始天王与太元圣母所生。《仙传拾遗》又说他为青阳之元气,百物之先也。从其源头和本质来看,这位与西王母齐名,位列玉皇大帝坐下男性仙班之首的大神,分明就是少昊氏,而所谓的元始天王和太元圣母,也就是中国的人文始祖伏羲氏和女娲氏。
 道教经典在称表述东王公的时候,也称其主阳和之气,理于东方,与王母共理阴阳二气,育养天地,陶钧万物。由此可见,他管理的地域和司职的功能,也和伏羲氏如出一辙,况且他的属性也同样属“木”,是以,他又有东木公之名,其承前启后的作用,不言自明。现在回过头来再来说说沂山山神的那个帝王皇家的封号,不管是东安公,还是东安王,仅一个“东”字,就充分说明了这些封号的来源,都与这个东王公脱不了干系。唯一不同的,就是这时候沂山山神的职责又有所变化,他不再是仅仅司春,而且又赋予了镇守东方,安定天下,确保风调雨顺,五谷丰登,黎民百姓安居乐业的诸多功能。所谓“安”的内涵,就在于上承帝意,下顺万民,如此一来,这沂山山神的源头和流变,就变得异常清晰了。